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因音讯传播权和定价权的高度集1月垄断(monopoly卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎而以致封建文化专制

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汉代的言禁非常严厉,当时的政府使用了各种手段如实行思想专制统制、严禁泄露皇室消息、禁止探听和传报朝政消息、明确规定朝政消息的知情范围、禁止密籍的传抄、禁止私人撰史以及以言治罪等等,以实现中央对信息资源的完全掌控和垄断。汉代之所以实行如此严厉的言禁,与法家主张的禁书、禁言、禁思想的传播控制理念有着深刻的思想渊源关系,它本质上是对新闻传播活动的一种强力控制。它产生的消极后果是:因信息传播权和话语权的高度集中和垄断而导致封建文化专制,并产生社会信息传播的不平衡,滞缓我国古代新闻传播事业的发展和进步。

信息传播;两汉时期;传播控制;新闻传播事业;法家;信息资源;谶纬神学;汉武帝;我国古代;高度集中;皇帝;时政

汉代的言禁非常严厉,当时的政府使用了各种手段如实行思想专制统制、严禁泄露皇室消息、禁止探听和传报朝政消息、明确规定朝政消息的知情范围、禁止密籍的传抄、禁止私人撰史以及以言治罪等等,以实现中央对信息资源的完全掌控和垄断。汉代之所以实行如此严厉的言禁,与法家主张的禁书、禁言、禁思想的传播控制理念有着深刻的思想渊源关系,它本质上是对新闻传播活动的一种强力控制。它产生的消极后果是:因信息传播权和话语权的高度集中和垄断而导致封建文化专制,并产生社会信息传播的不平衡,滞缓我国古代新闻传播事业的发展和进步。

深圳大学传媒与文化发展研究中心;中国社会科学院哲学研究所博士后流动站;

信息传播 两汉时期 传播控制 新闻传播事业 法家 信息资源 谶纬神学 汉武帝
我国古代 高度集中

Research on the Limit of the Expression Freedom in Han Dynasty

Abstract: People almost had no freedom of expression in Han Dynasty. The
government of Han Dynasty used many methods to limit the freedom of
expression and monopoly the information resources such as strengthening
the control of thought despotic; forbidding the revelation imperial
family news& the royal government news; defining the scope of the royal
government news; forbidding to make private copies& write private
history as well as punishing by the word and so on.

The reason of limiting the freedom of expression in Han Dynasty had the
profound thought origin relations with the advocate of the legalist
school such as banning book; limiting the freedom of expression and
making people illiterate. Limiting the freedom of expression in Han
Dynasty produced the negative consequences such as causing the feudal
culture despotic; breaking the balance of the social information
dissemination and slowing down the development and progress of the
ancient communication.

Key Words: Han Dynasty; Communication idea; Limit of the expression
freedom; Legalist school; Influence;

信息有传播就会伴随有控制。有学者认为,一个政府的有效运作取决于对于信息流动的仔细掌控。信息的传递在社会上能引起引起“连锁反应”,产生强大的宣传威力;一个社会不同阶层的信息交流如果过于频繁,就很可能导致横向联合势力的加强,很显然这于中央集权非常不利,它直接影响到君主统治的稳固。因此对信息传播的控制、监视甚至禁止和堵塞就成了历代封建君主专制统治的一个重要手段。

两汉时期,随着社会的发展、经济的增长及城市的扩大,信息在社会生活中的重要性日益凸现,统治者对信息传播的控制意识也随之不断加强。当时汉政府实行中央集权的的重要手段之一便是在信息传播层面推行言禁机制。

两汉时期是如何实行言禁的,它使用了哪些措施手段?这种言禁的思想根源是什么?它对当时的传播事业产生了什么样的影响?这些是我们下面要探讨的具体内容。

一 汉代言禁的主要措施和手段

两汉时期的言禁手段主要有软性控制和硬性控制这两种方式。前者表现为思想统制,后者表现为强力控制。而当时的思想统制主要是指汉武帝为首的统治阶级用儒学思想来统制人们的思想和舆论;强力控制在当时主要有禁止密籍的传播、禁止私人撰史、禁止泄露皇室消息、禁止传报朝廷“机事”、明确时政消息的知情范围、剥夺臣民的言论自由、以言治罪等这几种方式。不过总的而言,两汉时期的言禁手段主要以思想统制为主,其次辅以强力控制。下面分别叙之。

进行思想专制统制

在封建专制主义体制下,作为国家最高权力的主宰,君主掌握和控制着国家的信息资源。他是全社会信息的总源和总汇。作为信息的总源,他是社会最权威的信息发布者,君主的圣谕通过驿传可迅速传遍各级官府。作为信息的总汇,他是社会最权威的信息裁断者,以此进行思想统制。从秦始皇的焚书坑儒到汉武帝的罢黜百家、独尊儒术,再到东汉一代的谶纬神学,都非常清楚的说明了这点。

秦始皇为了加强思想统制,一方面以“妖言令”来箝制民口,另一方面又以极其强硬粗暴的方式“焚书”、“坑儒”来压制社会舆论,希望以此残酷的手段来统制天下的舆论,达到思想上的高度统一。

焚书摧残了自春秋战国以来百家争鸣所形成的文化繁荣局面,使国家的信息资源总库遭到了严重的破坏。坑儒则沉重地打击了儒家学派及广大知识分子,禁止了儒学信息的传播。

两汉的情况则与秦代完全不同,它也实行思想统制,不过,它采取的不是暴力方式,而是一种软性控制——尊儒。

汉兴之初,统治者吸取秦亡的教训,以无为的黄老之学作为国家的指导思想。在此期间,西汉惠帝四年除挟书之律,“大收篇籍,广开献书之路”,使图书的抄写和传播得以重新发展。为此《隋书·经籍志》赞:“惠帝除挟书之律,儒家始以其业行于民间。”这样儒学得以复兴。

在此基础上,汉武帝采纳了董仲舒的建议,实行“罢黜百家,独尊儒术”,并以儒学与仕途结合,以法定的儒家经典作为选官的标准,对儒法以外其他各家的思想和文化进行打击、压制,限制其传播,以从指导思想上统制人们的思想和言论。《汉书·儒林传》曾描述儒学作为一种意识形态在官方支持和控制下的繁荣之状:

自武帝立五经博士,开弟子员,设科射策,劝以官禄,讫于元始,百有余年,传业者寖盛,支叶蕃滋,一经说至百余万言,大师众至千余人,盖禄利之路然也。

儒家学说成为官方的正统思想,成为封建专制统治的政治工具和人们行为的规范。这在当时不失为控制人们思想、控制和禁止除了儒家思想之外其他信息传播的好办法,因而为后来的历代统治者所仿效。

汉武帝独尊儒术后,产生了依傍、比附经义的纬书。此时谶纬神学有了成长的土壤。大约在西汉末年的哀、平之际,谶纬神学开始大兴,王莽与刘秀就分别利用图谶、符命,以之为“改制”与“中兴”提供“天命”上的的合法依据。后来得到官方的倡导。刘秀就曾把谶纬作为一种重要的统治工具,甚至发诏班命,施政用人,也要引用谶纬。《隋书·经籍志》说:“王莽好符命,光武以图谶兴,遂盛行于世。”东汉时期谶纬神学风行于世。时人称之为“内学”,“士之赴趣时宜者,皆驰骋穿凿争谈之也”。

后经由皇帝亲自主持的石渠阁和白虎观两次经学会议,统一了各派经说,泯灭了今文经学内部的分歧,实现了谶纬与今文经学的结合,使谶纬神学在东汉一代意识形态上占据了统治地位。
我们以光武帝刘秀和当时的经学家郑兴讨论郊祀一事为例:

曰:“吾欲以谶断之,何如?”对曰:“臣不为谶。”帝怒曰:“卿不为谶,非之邪?”兴惶恐曰:“臣于书有所未学,而无所非也。”帝意乃解。

郑兴不太信奉刘秀的谶纬神学,而作为专制君主的刘秀需要一种意识形态来支持自己的统治,臣下很难抗拒,如果不支持它,就是反对他。最后郑兴自己承认学术浅陋,不如圣见高明,才得脱身。学识渊博的郑兴尚且如此,谶纬神学在当时作为一种指导思想上的统制由此可见一斑。

谶纬神学一向多用于政治斗争,通过编造影射性的图谶符命来为谋求权力者或统治者大造舆论,从而收服具有传统天命观的天下民众。这实际上是一门带宗教神学色彩的政治宣传心理学,它是当时的统治者灌输的一种以谶纬神学为主流意识形态的思想统制。

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